Dans le Ciel, Christ et son Église célébreront leurs joyeuses noces

Ouvre-moi, ma sœur, mon amie, ma colombe, ma parfaite ! Car ma tête est pleine de rosée, mes boucles, des gouttes de la nuit. Cantique des cantiques 5. 2

L’amour de Christ pour le chrétien qui s’est éloigné

Quel amour patient, touchant, ressort des paroles que l’époux (image de Christ) adresse à sa bien-aimée qui s’est éloignée (image de son Église ou de l’un de ses rachetés) ! Au lieu de se laisser influencer par le triste état de son âme, et de l’accuser d’ingratitude et d’indifférence envers lui, il lui parle en termes plus tendres que jamais : “Ouvre-moi, ma sœur, mon amie, ma colombe, ma parfaite !”. Ouvre-moi, je suis ton bien-aimé, pourquoi me fermes-tu la porte ? – Jamais jusqu’ici, il ne l’avait appelée sa “parfaite”. Cette expression d’une grâce merveilleuse était réservée pour le jour de la grave chute de sa bien-aimée.

Jamais auparavant, l’époux n’avait fait allusion à la rosée dont sa tête était pleine, ou aux gouttes de la nuit qui l’avaient surpris dans son sentier de dévouement et d’amour fidèle pour elle. Oh, quel appel ! Ses accents profonds rappellent l’obscurité de Gethsémané et les solitudes de la croix, et manifestent la grandeur d’un amour que rien ne saurait détourner de son but.

Mais hélas, l’appel du bien-aimé n’a que peu d’effet sur la conscience endormie de la bien-aimée : “Je me suis dépouillée de ma tunique, comment la revêtirais-je ? J’ai lavé mes pieds, comment les salirais-je ?” (v. 3). Y a-t-il en tout cela quelque chose qui montrerait quelque changement dans l’amour de Christ pour sa bien-aimée qui s’est éloignée de lui ? Qui peut dire qu’il y en a un, à moins de remarquer que l’époux révèle encore plus pleinement son amour et s’adresse même à elle avec plus de tendresse ? Ne lui parle-t-il pas d’une manière bien propre à faire fondre son cœur pour qu’elle l’écoute ? Il est beau de remarquer que jamais auparavant il ne lui avait donné autant de titres de tendresse : “ma sœur, mon amie, ma colombe, ma parfaite !”. Tel est l’amour de Christ pour l’un de ceux qu’il a cherchés et sauvés, et qui s’est détourné.

Considérez cela attentivement. Il n’y a qu’un seul cœur qui ne change jamais. Apprécions davantage le cœur du Seigneur, confions-nous en lui – comptons uniquement sur lui – tenons-nous toujours tout près de ce cœur, immuable en son amour. Et si, dans une mesure, nous nous sommes éloignés de lui, laissons-nous atteindre par ses appels d’amour. Sachons dire alors en vérité, comme Paul : “Ce que je vis maintenant…, je le vis dans la foi, la foi au Fils de Dieu, qui m’a aimé et qui s’est livré lui-même pour moi” (Galates 2. 20). d’après A. Miller

Que mon bien-aimé vienne dans son jardin, et qu’il mange ses fruits exquis. Je suis venu dans mon jardin, ma soeur, ma fiancée ! Cantique des cantiques 4. 16 ; 5. 1

Nos coeurs, un jardin pour Christ ?

Les croyants seront tous d’accord pour dire que, dans l’époux, ou le “bien-aimé” du Cantique des cantiques, nous avons une belle image de Christ. Bien que dans ce livre l’épouse représente directement le peuple terrestre de Christ (Israël), nous pouvons en faire l’application à l’Église, l’épouse céleste de Christ.

L’Époux parle toujours du jardin en disant : “mon jardin”, tandis que l’épouse se plaît à le reconnaître comme “son jardin”, celui de son bien-aimé. L’implication est claire : le Seigneur réclame notre coeur pour lui-même. Ce n’est pas seulement notre temps, nos moyens, notre intelligence et notre service pratique que le Seigneur désire ; par-dessus de tout, il réclame notre affection non partagée. Le jardin doit être son jardin. En outre, si le Seigneur réclame notre coeur comme un jardin dans lequel il trouve ses délices, il faut que ce coeur ait les caractères d’un jardin selon sa pensée.

Dans le Cantique des cantiques, ce jardin a cinq caractères remarquables qui indiquent ce que le Seigneur désirerait que notre coeur soit pour lui. Le jardin du Seigneur est un jardin clos, un jardin arrosé, un jardin fertile, un jardin parfumé et un jardin rafraîchissant. Si le coeur du croyant est maintenu séparé du monde, préservé du mal et mis à part pour le Seigneur, il sera comme un “jardin clos” (4. 12). Dans un jardin arrosé, le coeur aura sa source cachée de rafraîchissement et de joie – la vie sera vécue dans la puissance du Saint Esprit, et la fontaine jaillissant de sa source apportera un fruit précieux, qui parle de l’excellence de Christ. Ce fruit, dans le coeur du croyant, conduira à l’adoration qui s’exhale comme un parfum de bonne odeur (voir 2 Corinthiens 2. 15).

Le Seigneur désire posséder notre coeur comme un jardin de délices pour lui-même : “Je suis venu dans mon jardin… J’ai cueilli ma myrrhe avec mes aromates, j’ai mangé mon rayon de miel avec mon miel, j’ai bu mon vin avec mon lait” (5. 1a). Mais il désire aussi qu’un tel coeur devienne une source de bénédiction et d’encouragement pour d’autres : “Mangez, amis ; buvez, buvez abondamment, bien-aimés” (5. 1b). H. Smith★     Bonne journée ! Josy R. ♪♫•* ♪¸¸.

Une épouse pour Christ

« Ils appelèrent donc Rébecca et lui demandèrent : Veux-tu partir avec cet homme ? Elle répondit : Oui. Alors ils firent leurs adieux à Rébecca leur soeur, à sa nourrice et au serviteur d'Abraham ainsi qu'à ses compagnons. Ils bénirent Rébecca et lui dirent : Toi, notre soeur, puisses-tu devenir la mère de milliers de milliers et que ta descendance se rende maître de tous ses ennemis ! Alors Rébecca et ses servantes se levèrent et montèrent sur les chameaux pour suivre le serviteur. C'est ainsi que le serviteur emmena Rébecca avec lui.. » Genèse 24:58-61

Abraham, à qui Dieu a fait la promesse d’une descendance nombreuse comme le sable qui est sur le bord de la mer et comme les étoiles des cieux, désire, c’est bien normal, une femme pour son fils.

Il envoie un fidèle serviteur chercher cette épouse en dehors du pays dans lequel il vit. Divinement conduit, le serviteur rencontre celle qui deviendra l’épouse du fils de son maître. Par des présents, il lui montre les richesses de cette famille, de telle sorte que la jeune fille est conquise : oui, elle partira avec celui qui a si bien parlé de son futur époux.

Dans ce récit, nous pouvons voir une image du plan de Dieu concernant son Fils et l’épouse qu’il lui destine. Le Père, dans ses conseils éternels, a désiré avoir une épouse pour Christ. Nous avons déjà un indice de cela au début de la Genèse : « Il n’est pas bon que l’homme soit seul » (Ge 2:18). Cette épouse sera l’Église, un ensemble de personnes rachetées (Ep 5:25-32).

Le Père a envoyé le Saint Esprit sur la terre pour constituer cette Église pendant que Christ ressuscité se trouve dans le ciel, glorifié, à la droite de Dieu. Chaque jour des hommes acceptent Jésus comme leur Sauveur et s’attachent à sa personne. Ils se mettent en route vers lui comme Rebecca l’a fait à la rencontre d’Isaac, celui qu’elle n’a pas vu, mais dont le serviteur lui a si bien parlé.

Chrétiens, nous faisons partie de cette Église qui a virtuellement quitté un pays étranger et qui se dirige vers sa destinée céleste, celle d’être unie à Christ pour toujours. Les joyaux que le Saint Esprit fait briller devant nous sont « les arrhes de notre héritage » (Ep 1:14), un aperçu des gloires de Christ qui seront les nôtres pour toujours.

D’un moment à l’autre, le voyage se terminera : nous allons rencontrer Christ. Les noces de l’Agneau pourront enfin être célébrées (Ap 19:7-8). Notre joie, et la sienne, seront alors complètes ! Plaire au Seigneur★ Bonne journée ! Josy R. ♪♫•* ♪¸¸.

Le petit de la brebis est un animal qui a toujours été associé à la douceur et à l’innocence. C’est le symbole universel de la non-violence, de la fragilité et de l’impuissance (Es 53,7; Jr 11,19).

Dans l’Ancien Testament, l’agneau est un des animaux sacrifiés pour le Seigneur. En particulier, le sacrifice de l’agneau est au centre de la fête de la Pâque juive (Ex 12). Chaque famille doit choisir un agneau mâle, sans défaut âgé d’un an. Ils doivent l’égorger le 14 du mois de Nissan au crépuscule et le rôtir pour en manger en se rappelant de la sortie d’Égypte. On prenait son sang pour en étendre sur les montants et linteaux des portes des maisons en se rappelant le même geste posé pour éviter le dernier des fléaux en Égypte.

À plusieurs reprises, dans la Bible, le peuple de Dieu est représenté symboliquement comme troupeau. « Tel un berger, (le Seigneur) fait paître son troupeau … il porte les agnelets sur son sein. » (Is 40,11)

Le Nouveau Testament associe Jésus au symbole de l’agneau. Jean Baptiste déclare : voici « l’Agneau de Dieu » une expression encore employée aujourd’hui lors de célébrations liturgiques. Le lien se fait entre le sacrifice de l’agneau pascal et celui de Jésus. L’évangile de Jean spécifie même qu’il est mort au même moment que les agneaux sacrifiés pour la Pâque.

Le livre de l’Apocalypse est celui qui exploite le plus l'image de l’agneau. Il choisit de le faire avec le mot grec arnion qu’on peut traduire par agnelet. Ce symbole est très fréquent pour évoquer la mort/résurrection de Jésus Christ. Il réfère probablement à l’agneau pascal et la prophétie du serviteur souffrant d’Isaïe que les chrétiens appliquent à Jésus : « Brutalisé, il s’humilie; il n’ouvre pas la bouche, comme un agneau traîné à l’abattoir. » (Es 53,7)

Dans le livre de l’Apocalypse, on retrouve même un hymne pour fêter les noces de l’agneau (Ap 19) symbole de la victoire du Christ. En effet, l’apocalypse inverse la symbolique de l’agneau qui devient l’agneau vainqueur à la force guerrière des sept cornes (Ap 5,6). L’agneau revêt alors des attributs du trône, de la puissance et de la royauté. Ce symbole de douceur devient soudainement le symbole d’un pouvoir subversif très différent des rois de la terre. L’agneau sacrifié devient l’agneau glorieux, vainqueur de la mort et du mal. Sébastien Doane★ Bonne journée ! Josy R. ♪♫•* ♪¸¸.